La notizia la portò Fazio, in tarda mattinata, entrando nel suo ufficio col visto stravolto e senza neanche bussare. 
«Lo hanno ricoverato d’urgenza in ospedale. Ha avuto un arresto cardiaco. È grave.»: e non ci fu minimamente bisogno di specificare di chi stesse parlando. 
Montalbano rimase immobile, inchiodato alla sedia, incapace anche di parlare, vedere, sentire, di pensare, addirittura. Era come ibernato. Dopo una quantità di tempo che non seppe misurare, si vide alzarsi e, con naturale lentezza, attraversare l’ufficio e il commissariato, uscire all’aperto, salire in macchina, mettere in moto, dirigersi verso il porto, parcheggiare, spegnere il motore, scendere e cominciare a camminare verso il molo di levante: il tutto muovendosi come un automa, senza volontà né sentimento. Giunto sul molo, principiando una delle sue

E’ piacevole per noi umani osservare le città dall’alto, da dove le può vedere un gabbiano ad esempio, o magari un falco. E’ un privilegio anche costoso, per chi se lo può permettere e non soffre di vertigini. A New York costruiscono grattacieli alti più di 450 metri e ovviamente i prezzi degli appartamenti agli ultimi piani sono stratosferici. 

A Barcellona due anni fa hanno ultimato i lavori del Carrer d’Antony de Capmany, un ponte sopraelevato progettato per creare un nuovo spazio di relazione tra tutte le strade che si incrociano lungo il corridoio ferroviario che conduce alla stazione Sants. Costo dell’opera 22 milioni di euro. Completato in due anni. 

Uno spazio sopraelevato con giardini, attrezzature sportive, giochi per bambini, collegato da ascensori e scale mobili al piano della linea ferrata, un’isola ecologica e silenziosa, che offre una veduta panoramica dall’alto su un vasto fronte della città. 

Pubblichiamo il tema con cui Giorgia Cuffaro, studentessa dell’ultimo anno del Liceo Classico “Empedocle” di Agrigento, ha conquistato il passaggio alla fase nazionale delle Olimpiadi di filosofia. Si tratta di una riflessione sul rapporto tra linguaggio e realtà che prende spunto da una frase di Wittgenstein: “I limiti del mio linguaggio sono i limiti del mio mondo”. 

Che ne sarebbe dell’uomo. Che ne sarebbe di un uomo rimasto solo in mezzo a mille alberi senza nessuno che parli con lui o di lui, nel silenzio.

Avrebbe ancora se stesso - certo- e su qualche lago si vedrebbe riflesso, ma gli specchi non parlano e se anche ascoltassero non avrebbero strumenti per rispondere.

Cosa resterebbe a dargli la certezza di esistere. Vede il mare, il cielo; e se fossero di carta.

Siamo tutti quanti increduli anche o forse soprattutto di fronte all’evidenza; tutti quanti scettici e sospettosi: la scienza mi dice che sono possibili le allucinazioni, io ho visto un gatto e non credo di essere allucinato però quel che io credo non è detto sia la verità e neanche la scienza magari ne sa nulla della verità.

Camminavamo, insieme e separati, fra le brusche deviazioni della foresta. 

E' sera tardi, quando un paio di pagine di Fernando Pessoa incrociano l'urgenza di scovare parole esatte in onore di Fabio. Chiamo Giando. E' d'accordo. Forse domani in chiesa... Le leggo e le rileggo, davvero molto belle, anche se a tratti faticose.

Ma procedevamo anche disgiunti perché eravamo due pensieri e non avevamo null'altro in comune se non il fatto che ciò che non eravamo calpestava all'unisono lo stesso terreno udito. 

Occorre però sentire i parenti. Giusto. Buonanotte, a domani. Ma di sicuro a lui sarebbero piaciute: quella foresta “simbolica e vera, il finire di un giorno, di tutti i giorni, in un autunno di tutti gli autunni”. Scusami ancora. Se troppo lunghe, taglia. Lo so che non va bene. Pessoa, poi... Vedi un po', sei tu che dovrai leggere. Buona notte.

Quali case, quali doveri, quali amori avevamo lasciato – noi stessi non avremmo saputo dirlo. In quel momento non eravamo altro che viandanti fra ciò che avevamo dimenticato e ciò che non sapevamo, cavalieri appiedati dell'ideale abbandonato. Ma in tutto ciò, come nel suono costante delle foglie calpestate e nel suono sempre brusco del vento incerto, c'era la ragion d'essere della nostra partenza o del nostro arrivo, giacché, non conoscendo il nostro cammino o il perché del cammino, non sapevamo se stavamo partendo o arrivando. E sempre, intorno a noi, senza sapere dove e senza vederne la caduta, il suono delle foglie che precipitavano addormentava di tristezza la foresta.

Fabio De Vecchi se n'è andato, lasciandoci nello sgomento. Vogliamo ricordarlo con la riproposizione di un video girato da lui e qui presentato da Giandomenico Vivacqua.

Io non ho particolari competenze per presentare il film di Fabio De Vecchi, non possiedo un’educazione speciale alla settima arte, né una cultura filmica di superiore livello, come ad esempio, qui tra noi, Beniamino e il suo gruppo.

La mia competenza specifica si ferma a Fabio, di cui sono, di cui mi sento molto amico. Ecco, io sono un interprete di Fabio, un cultore di questo specifico oggetto che è la sua esperienza esistenziale, la sua sensibilità, i suoi difetti, i suoi numerosi pregi umani. All’amicizia, però, voglio pensare di aggiungere una certa curiosità intellettuale, che mi consente, credo, di superare il primo livello di lettura, guidandomi verso ricognizioni sempre più avanzate del personaggio Fabio.

L’arte è frutto dell’artificio, di un’intenzionale sforzo di dare forma alla materia, di sostituire al caos un cosmo. Di opporre alla spontanea tendenza al disordine, all’entropia, la costruzione di un ordine, di una struttura. 

Occorrerà che al più presto, una volta emancipatosi dalla strenua difesa delle magnifiche sorti e progressive minacciate in riva all’Adige, qualcuno ricordi urbi et orbi che soltanto una stratosferica insipienza può consentirsi di assumere il Medioevo quasi fosse una fetida, immonda latrina.

E dire che ritenevo ormai superata da tempo la rappresentazione iconografica che proponeva il mio caro e ingenuo sussidiario delle scuole elementari: un inquietante castello abbarbicato su di uno spigoloso ed inaccessibile massiccio roccioso, visto dal basso per accentuarne l’abissale asimmetria con i conseguenti rimandi simbolici. E la fitta pioggia, e le brume di un perenne

In fondo lo abbiamo sempre intuito. Come dice quel tale, a scrivere ricette siamo tutti bravi, più o meno. Ma l’evidenza dell’esperimento scientifico, vuoi mettere, è altra cosa. Qualche settimana fa le pagine dedicate alla scienza dal Corriere, riferivano i risultati di una ricerca condotta dalla Fondazione Onlus Giancarlo Quarta di Milano in collaborazione con l’Università di Udine, che si è avvalsa di una metodica basata sulla risonanza magnetica funzionale: se la relazione tra medico e paziente è improntata ad autentica empatia, la cruda terapia, quando si mutui in cura, ne trae un indubbio vantaggio.

L’arte non ha davvero nulla a che fare con la conoscenza? Non c’è nell’esperienza dell’arte una rivendicazione di verità, diversa certo da quella della scienza, ma altrettanto certamente non subordinabile ad essa? E il compito dell’estetica non è proprio quello di fondare teoricamente il fatto che l’esperienza dell’arte è un modo di conoscenza sui generis, diversa beninteso da quella conoscenza sensibile che fornisce alla scienza i dati sulla cui base essa costruisce la conoscenza della natura, diversa altresì da ogni conoscenza morale della ragione e in generale da ogni conoscenza intellettuale, ma tuttavia pur sempre conoscenza, cioè partecipazione di verità?  (H.G. Gadamer, Verità e metodo) 

Prima di chiedersi se l'arte possa dare accesso al vero occorrerebbe porsi la domanda sostanziale su che cosa l'arte sia; e subito rinunciare a rispondere. Wittgenstein diceva che domande che non ammettono risposte dimostrabili non dovrebbero neppure esser poste.

Stipati in un sobrio soggiorno fiorentino, dieci studenti della locale università ascoltano ammirati un’informale lezione di Estetica. A intrattenerli è Sergio Givone, autore di numerose e importanti opere filosofiche, studioso che avremmo desiderato avere come maestro. Gli studenti hanno belle facce, serene e luminose; eppoi, ci ricorda il Talmud, i discepoli son come figli. Giusto quindi accoglierli a casa propria. Affrontato il tema della differenza di statuto tra le verità delle scienze naturali e quelle delle cosiddette scienze umane, Givone si sofferma su una delle principali conseguenze della affermazione di Nietzsche i fatti sono stupidi, sono intelligenti soltanto le interpretazioni: verità e menzogna, uscite dal loro irrelato isolamento, si sono ibridate riversandosi l’una sull’altra.